Anatomia di una caduta morale: Il castigo senza delitto
e il delitto senza castigo nell’Italia dei nostri giorni

Affrontare la cronaca contemporanea richiede a volte di abbandonare le categorie dell’analisi politica o giuridica tradizionale, inadeguate di fronte alla surrealità degli eventi. La situazione sociale e istituzionale italiana appare talmente deformata, contraddittoria e disgregata che soltanto l’adozione di una lente interpretativa radicale e apparentemente eccentrica può restituirci il senso profondo di ciò che sta accadendo. Bisogna guardare alla realtà attraverso un doppio prisma: da un lato la struttura morale di Delitto e Castigo, il capolavoro letterario dell’autore russo Fëdor Dostoevskij pubblicata nel 1866; dall’altro la figura simbolica dell’Italia calpestata, intesa come una comunità nazionale smembrata, dileggiata e priva di coordinate di tutela fondamentale.

Per comprendere il primo prisma occorre rievocare le dinamiche essenziali del romanzo di Dostoevskij. Il protagonista, Rodion Raskol’nikov, è uno studente indigente che vive nella San Pietroburgo dell’Ottocento. Raskol’nikov sviluppa una teoria filosofica secondo cui l’umanità si divide in uomini ordinari, tenuti a rispettare la legge morale e civile, e uomini straordinari, individui ai quali è concesso travalicare i confini del bene e del male per affermare la propria volontà. Applicando questa visione, lo studente decide di assassinare una vecchia usuraia, considerata un essere parassitario, persuaso di poterne requisire il denaro senza soffrire alcun senso di colpa. Tuttavia, non appena compiuto l’omicidio, la teoria crolla: Raskol’nikov viene sopraffatto dalla febbre, dall’isolamento e dall’orrore psicologico della propria azione. Il centro dell’opera non sta nella perizia contorta con cui la polizia individua il colpevole, ma nel travaglio interiore di un uomo che scopre che il vero castigo è la frattura della propria anima, e che l’unica via di redenzione passa attraverso il riconoscimento della colpa e la pena reale.

Il secondo prisma, quello dell’Italia calpestata, descrive invece la condizione sensibile di una nazione in cui l’incolumità dei cittadini, il decoro dello spazio pubblico e la sovranità delle istituzioni sembrano svuotati di efficacia, calpestati sia dal disprezzo per i simboli comuni sia dal disfacimento delle garanzie basilari di giustizia.

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Entrambi questi occhiali analitici diventano indispensabili di fronte a due fatti di cronaca che sintetizzano il corto circuito nazionale.

Il primo fatto si consuma in centro a Firenze, in piazza Santa Maria Novella. Un cittadino straniero, irregolare sul territorio e già noto alle forze dell’ordine, stacca una bandiera tricolore da un edificio, la calpesta e vi sputa sopra apertamente. Il gesto, ripreso in un video poi diffuso dai canali istituzionali, culmina con l’intervento delle forze di polizia e la successiva decisione del Ministero dell’Interno di trasferire l’uomo in un Centro di Permanenza per il Rimpatrio (CPR) con lo scopo di espellerlo dal paese.

Il secondo evento riguarda quanto accaduto a Torino. Un uomo di quarantadue anni compie due aggressioni a sfondo sessuale nel giro di appena quaranta minuti: prima molesta una donna, gesto immortalato dalle telecamere di un esercizio commerciale, e poco dopo abusa di una ragazzina di soli tredici anni. Arrestato in flagranza grazie all’intervento tempestivo delle forze dell’ordine, l’uomo trascorre soltanto due notti in carcere. Il Giudice per le Indagini Preliminari ne dispone la scarcerazione, motivando la misura cautelare più lieve con lo stato di incensuratezza dell’indagato e con la presunta resipiscenza, ossia il dispiacere o il pentimento manifestato durante l’interrogatorio. La decisione suscita un’ondata di sdegno e spinge il Ministro della Giustizia, Carlo Nordio, ad avviare un’ispezione ministeriale per verificare la correttezza delle valutazioni giudiziarie.

Accostando la lezione di Dostoevskij a questi episodi, la distorsione del sistema appare evidente. Nel capolavoro russo, la gravità del delitto trascina inevitabilmente con sé la necessità del castigo, inteso non come mera vendetta, ma come atto inderogabile per ristabilire l’ordine morale. Nel panorama dell’Italia contemporanea, al contrario, assistiamo alla distruzione dell’asse logico tra delitto e punizione.

Nel caso di Torino, la violenza commessa ai danni di una minore e di un’altra donna nell’arco di pochi minuti costituisce una rottura profonda del patto sociale. Eppure, la risposta dell’ordinamento derubrica la gravità oggettiva dell’atto a favore di una presunta resipiscenza istantanea. Se Raskol’nikov ha dovuto attraversare la disperazione, l’ostracismo e l’inferno dei lavori forzati in Siberia prima di potersi dire veramente redento, nell’odierna prassi giuridica italiana la semplice dichiarazione di dispiacere formalizzata davanti a un magistrato è sufficiente per cancellare la misura della detenzione cautelare. È il delitto a cui viene sottratto il castigo: l’intima sofferenza delle vittime e l’allarme della collettività vengono spazzati via da un automatismo indulgente che scambia il formale pentimento dell’imputato per un’effettiva riabilitazione.

Parallelamente, l’episodio di Firenze offre l’immagine plastica dell’Italia calpestata. Uno straniero privo di titolo di soggiorno calpesta e sputa sul simbolo su cui si fonda la memoria e l’unità di una comunità nazionale. Questo sfregio non rappresenta soltanto un reato di vilipendio, ma incarna l’ostentazione di un’impunità percepita. Chi sputa sulla bandiera pubblica l’idea che la nazione ospitante sia un corpo inerte, incapace di far rispettare se stesso e i propri valori cardine. La reazione dello Stato, mediante l’avvio della procedura di rimpatrio forzato, prova a ricucire questo strappo, ma la ferita simbolica rivela quanti soggetti considerino l’Italia come un territorio privo di confini etici e sanzionatori.

L’intreccio tra questi due accadimenti e la letteratura dostoevskiana svela una realtà paradossale. Ci troviamo immersi in un contesto in cui la tutela dei diritti dei cittadini viene sistematicamente subordinata a un garantismo astratto, incapace di proteggere i più deboli, mentre il rispetto per le istituzioni condivise svanisce sotto il peso dell’incuria e dell’ideologia. Quando il delitto non trova più un castigo proporzionato e quando il simbolo della patria può essere calpestato nell’indifferenza di una piazza, la struttura stessa del vivere civile entra in una fase di rapida disgregazione. Rileggere la cronaca con le categorie della grande letteratura morale rimane l’ultimo strumento per risvegliare la consapevolezza e constatare che, senza il ripristino di una severa ed equa responsabilità individuale, nessuna comunità può dirsi al sicuro.

Antonio Rossello       CENTRO XXV APRILE